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La dynamique sociale de la conscience : sociologie de la connaissance et des sciences
La 4e de couverture porte : "C'est une part largement méconnue du travail de Norbert Elias, et jusque-là inédite en français, que nous convient les textes majeurs qui composent cet ouvrage. Elias y déploie en effet une véritable sociologie de la connaissance et des sciences. En mobilisant...
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| Auteur principal : | |
|---|---|
| Autres auteurs : | , , , , |
| Format : | Livre |
| Langue : | français |
| Titre complet : | La dynamique sociale de la conscience : sociologie de la connaissance et des sciences / Norbert Elias; traduit de l'anglais par Marc Joly, Delphine Moraldo et Marianne Woollven, et de l'allemand par Hélène Leclerc; édition, supervision scientifique et présentation par Marc Joly; préface de Bernard Lahire |
| Publié : |
Paris :
La Découverte
, DL 2016 |
| Description matérielle : | 1 volume (332 p.) |
| Collection : | Collection Laboratoire des sciences sociales |
| Sujets : |
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| 339 | |a Compilation des principaux articles de ce sociologue allemand sur les sciences et la connaissance. Il analyse notamment le pouvoir au sein des établissements scientifiques, compose une critique de la philosophie des sciences de K. Popper et propose une définition sociologique de l'humanité qui serait gouvernée par les interdépendances naturelles et culturelles et la transmission du savoir. ©Electre 2017 | ||
| 320 | |a Notes bibliographiques | ||
| 330 | |a La 4e de couverture porte : "C'est une part largement méconnue du travail de Norbert Elias, et jusque-là inédite en français, que nous convient les textes majeurs qui composent cet ouvrage. Elias y déploie en effet une véritable sociologie de la connaissance et des sciences. En mobilisant une impressionnante culture classique ainsi qu'une large palette de connaissances scientifiques (de la physique à la biologie), il se confronte à la fois à l'"absolutisme philosophique" et au "relativisme" de certains historiens et sociologues. Au premier, et à travers une discussion extrêmement serrée et sans concession avec Karl Popper et Imre Lakatos, il reproche de prétendre dire ce qu'est la Science, et même ce qu'elle doit être, sans considérer ce que les savants font réellement dans leurs domaines scientifiques respectifs. Quant au second, il regrette qu'il ne pose pas explicitement la question des conditions historiques dans lesquelles certains savoirs peuvent réellement gagner non seulement en autonomie vis-à-vis des intérêts des groupes qui en sont porteurs, mais aussi en pertinence par rapport à la réalité observable. Ce faisant, Elias poursuit un double objectif : substituer à l'"homme" de la métaphysique transcendantale, les êtres humains au pluriel interdépendants par nature et dans des cultures spécifiques ; remplacer les théories de la science au singulier (reposant sur le postulat d'une science universelle et d'une méthode unique) par une théorie des sciences au pluriel - soit les sciences employant différentes méthodes, reliées, en partie, à la diversité de leurs objets respectifs. Le caractère radical de cette authentique révolution copernicienne de la théorie des sciences et de la connaissance reste tout entier à découvrir." | ||
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